Конституция Армении: Статья 18.1
Конституция Армении (Статья 18.1) закрепляет «исключительную миссию Армянской Апостольской Святой Церкви как национальной церкви в духовной жизни армянского народа, в деле развития его национальной культуры и сохранения его национальной самобытности»:
Предстоятель Гарегин II, Католикос всех армян, Резиденция предстоятеля Эчмиадзин.
Хвалынская культура

Хвалынская культура

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Хвалы́нская культу́ра (называемая также протокурганной) — энеолитическаяархеологическая культураСеверного Кавказа и Среднего ПоволжьяV-IV тыс. до н. э. Название получила по месту первых находок — близ города Хвалынск Саратовской области. Сложилась на основе самарской культуры[2], но в значительно более широком ареале — от Саратова на севере до Азовского моря на юго-западе и реки Урал на юго-востоке. Близка среднестоговской культуре и иногда выделяется вместе с ней в единую культурно-историческую общность. В 1980 году И. Б. Васильев сформулировал концепцию среднестоговско-хвалынской культурно-исторической общности и её вхождения субстратным компонентом в древнеямную культурно-историческую общность[3]. Ранее высказывалось мнение, что хвалынская культура возникла в результате переселения части среднестоговского населения на восток из-за аридизации климата[4] (однако сама среднестоговская культура происходит из Подонья)[5]. Гипотеза о переселении среднестоговского населения на восток в настоящее время прямо опровергается данными палеогенетики[6], наоборот, сама среднестоговская культура рассматривается как результат миграции близких к хвалынской культуре скотоводов Подонья и Предкавказья на запад. И. В. Горащук по нарастанию количества двустороннеобработанных и шлифованных изделий в хвалынских комплексах, приходит к выводу о том, что хвалынские скотоводы пришли в Поволжье с территории Мангышлака, продвигаясь из полупустынной зоны в степную в поисках пастбищных угодий[7]. В дальнейшем эволюционировала в локальный вариант ямной культуры и оказала влияние на ботайскую культуруКазахстана[8]. Представители хвалынской культуры уже были знакомы с основами обработки металлов (медь). Основное занятие населения — скотоводство. Вспомогательную роль играли охота, рыболовство и собирательство.

Хронология

По радиоуглеродным данным самые ранние памятники хвалынской культуры датируются ок. 5300 г. до н. э. (по человеческим останкам), но, вероятно, эти образцы подвержены серьёзному резервуарному эффекту[9]. В публикации 2025 г. предлагается датировать ранний памятник хвалынской культуры — Хлопков Бугор, последними десятилетиями перед 4500 г. до н. э., а хвалынские могильники, по костям наземных млекопитающих, — ок. 4450-4250 г. до н. э[9]. Дата завершающего этапа хвалынской культуры — ок. 3900 г. до н. э.[10] Таким образом, памятники хвалынской культуры датируются периодом ок. 4600-3900 г. до н. э.

Экономика и обмен

Основное занятие населения — разведение домашнего скота: овец, коз, крупного рогатого скота. Важную роль по-прежнему играла эксплуатация речных ресурсов: рыболовство, сбор съедобных моллюсков. Вероятно, существовали особые группы населения, специализирующиеся на разных формах хозяйства. Так, содержание изотопов в костях индивидов близкого к хвалынской культуре Бережновского могильника указывает на различия в образе жизни и питания. Питание одного из них, который интерпретируется как «местный» (носитель гаплогруппы I-L699), очевидно, состояло в основном из речных продуктов: рыбы и моллюсков. Двое других (гаплогруппа R1b-V1636) питались в основном мясом наземных млекопитающих[9].

У одного из индивидов хвалынской культуры при анализе зубного камня обнаружены следы белков коровьего молока[11]. У других исследованных индивидов хвалынской культуры следов употребления молочных продуктов не выявлено. В то же время у скотовода из могильника Прогресс-2 (ок. 4300 г. до н. э. по углю), примерно современного хвалынской культуре и генетически близкого к её населению, найдены следы употребления продуктов из овечьего молока[12]. В целом, в период существования хвалынской культуры практика употребления молочных продуктов, заимствованная, вероятно, у кавказских земледельцев, начинает распространяться у скотоводов Поволжья и Предкавказья, но ещё не приобрела существенного значения в их питании[11][12].

Важную роль в жизни хвалынцев играла циркуляция престижных товаров, прежде всего, меди и медных изделий из Балкано-Карпатской металлургической провинции. Медь поступала в Поволжье в виде готовых изделий, а также в слитках, из которых местные мастера производили ювелирные украшения[9]. Для торговли медью хвалынцы, судя по всему, создали сложную транспортную сеть и систему политических союзов и экономических связей, протянувшуюся примерно на 2000 км., от средней и нижней Волги до Центральной и Юго-Восточной Европы. В эту систему отношений было вовлечено множество общин. В последние годы появилась возможность идентифицировать людей, которые контролировали поток престижных европейских товаров: воинов или торговцев. Значительная часть меди, которую использовали хвалынцы, по химическому могла быть получена из месторождения Ай Бунар в Болгарии[9]. Металл мог поступать и из других месторождений, в том числе, через посредников. В частности, в Центральной Европе во второй половине V тыс. до н. э., вероятно, сложилась целая «диаспора» нижневолжцев. Некоторые из них умирали вдали от родины и оставляли после себя захоронения степного типа. Один из таких индивидов, мужчина 30-40 лет на момент смерти, похороненный на территории Венгрии (Csongrad, ок. 4300 г. до н. э.), получил в популярной литературе название Всадник. По генетике он абсолютно неотличим от индивидов хвалынской культуры[9].

Скелет Всадника действительно имеет все особенности, характерные для профессионального наездника. Авторы недавнего исследования обнаружили у него 9 из 12 скелетных изменений, характерных для верховой езды[13]. Лошади на нижневолжских стоянках V тыс. до н. э., хотя и считаются по данным генетики частью дикой популяции NEO-NCAS, демонстрируют генетический дрейф в сторону популяции домашних лошадей DOM2: накопление мутаций в генах GSDMC и ZFPM1, связанных с уменьшением агрессивности и повышенной выносливостью к нагрузке на позвоночник (прежде всего, при верховой езде)[9][14]. Эти мутации вряд ли могли накопиться в популяции без участия человека, так как не являются полезными для выживания животных в дикой природе. Таким образом, жители Поволжья уже в V тыс. освоили верховую езду и начали целенаправленную селекцию лошадей (которые могли ещё оставаться в полудиком состоянии). Использование лошадей в транспортных целях объясняет, каким образом хвалынцы преодолевали тысячекилометровые расстояния в своих торговых или военных экспедициях[13][9].

Социальная структура

Примерно 14 % хвалынских захоронений сопровождается жертвоприношениями домашних животных, и 14 % — погребальными дарами из престижной балканской меди[15]. Эти два вида погребальных даров, как правило, исключают друг друга, что позволяет выделить две группы хвалынской элиты. В соответствии с идентификацией носителей хвалынской культуры как ранних праиндоевропейцев, в публикации[15] 2022 г. была сделана попытка отождествления этих групп с жрецами и воинами из трифункциональной модели праиндоевропейского общества Ж. Дюмезиля[16]. Первая группа — «жрецы», старейшины или шаманы, и члены их семей. Они, как и элитные индивиды самарской культуры, получали погребальные дары в виде жертвоприношений домашних животных. Судя по количеству мяса принесённого в жертву скота, на некоторых погребальных пиршествах в хвалынском могильнике собирались сотни людей[15]. Медных изделий в захоронениях, сопровождавшихся жертвоприношениями животных, обычно не было. Могильник Хвалынск-I интерпретируется прежде всего как место захоронения локальной родовой группы, связанной культом предков, центральную роль в которой играли жрецы[15].

Другая элитная группа — воины или торговцы, контролировавшие торговые пути. Одним из них, вероятно, был погребенный на территории Венгрии Всадник. Могилы представителей этой группы содержат изделия из меди. Могильник Хвалынск-II интерпретируется как кладбище мужского воинского или торгового братства[15], в которое входили люди разного географического или даже этнического происхождения (отсюда гипер-вариабельность Хвалынска II по данным генетики — см. Генетика). Помимо людей с преимущественно нижневолжской генетикой — как сейчас предполагается, архаичных праиндоевропейцев — в состав этого «братства» могли входить мужчины из общин, обитавших выше по течению Волги и говоривших, во всяком случае, изначально, на других языках[9]. Кроме медных украшений, символом престижа и власти были трубкииз полых костей птиц: журавля, лебедя, дрофы, орлана-белохвоста. Они встречаются только в захоронениях мужчин с медными украшениями (за одним исключением — см. ниже), и, вероятно, обозначали какой-то особый статус или ранг в «воинской» группе. Скорее всего, эти трубки применялись для звукоизвлечения (как флейты, аэрофоны, манки для охоты или свистки для обмена сигналами), а также были связаны с практикой пастушества и использовались как символический атрибут определенной мужской социальной группы[17]. Подобные трубки присутствуют в статусных мужских захоронениях многих степных культур: в Мариупольском могильнике, могильнике Екатериновский мыс самарской культуры, могильнике Хлопков Бугор[17]. Впоследствии такие трубки были распространены и в ямной культуре[15].

Погребальный обряд для двух групп индивидов с высоким статусом серьёзно различался в соответствии с их социальной функцией. Если тризны по «жрецам» были важной демонстрацией социальной солидарности, то похороны воинов/торговцев, вероятно, представляли собой закрытые церемонии с ограниченным числом участников. Если «жрецы» ассоциируются с родственными отношениями, культом предков, мирным хозяйством, то «воины» — с отдалёнными землями, дальними и опасными путешествиями, тайными торговыми маршрутами в поисках драгоценного сияющего металла. Единственные погребальные дары воинов — медные украшения, не разделялись между всеми членами общины, как мясо жертвенных животных, а в буквальном смысле забирались покойным в собой в могилу[15].

Среди погребенных на обоих кладбищах, Хвалынск-I и Хвалынск-II, выделялись вожди, материальным воплощением власти которых были зооморфные скипетры-булавы из полированного камня. Реальный статус и объём власти этих индивидов неизвестны, но обладатели скипетров явно стояли выше других в социальной иерархии, их захоронения связаны с максимальными трудовыми и материальными затратами[18]. Вожди были единственными, чьи погребальные дары могли включать и жертвоприношения животных, и изделия из меди[15].

Семьи и родственные отношения

По результатам анализа ДНК захоронения на кладбище Хвалынск-II принадлежат членам нескольких патрилинейных семей. Многие индивиды приходятся друг другу отцами, сыновьями, братьями, дядями. Уникальный пример родства по женской линии — 30-летний мужчина из захоронения № 1 (Хвалынск II), единственный носитель гаплогруппы R1a-M459, похороненный на семейном участке Серой семьи (здесь и далее названия хвалынских семей даются по произвольно назначенной археологами цветовой кодировке)[15]. Его мать была сестрой индивида из захоронения № 34 (Хвалынск II, родство по женской линии определено по анализу ДНК этих мужчин), у которого, как и других Серых, была гаплогруппа Q1a-YP1669[15].

Мужчины разных семей не являются родственниками друг другу даже по женской линии, что служит ещё одним аргументом в пользу интерпретации могильника Хвалынск-II как «братства» выходцев из различных, часто удалённых общин[15]. Хотя генетический анализ не позволяет проследить родство семей из могильника Хвалынск-II между собой, можно определить их родственников в других общинах. Например, женщина из захоронения № 7 (I6301) могильника хвалынской культуры Хлопков Бугор была, вероятно, бабушкой по отцовской линии индивида I6107 из воинской хвалынской элиты[15], похороненного в захоронении № 4 (Хвалынск-II). Рядом с женщиной I6301 в могильнике Хлопков Бугор расположены мужские захоронения, два из них сопровождаются скипетрами из полированного камня – знаками высшей власти[9]. Можно предположить, что индивид I6107 был связан по происхождению с элитой Хлопковской общины, расположенной в 130 км. ниже Хвалынска по течению Волги. Захоронение I6107 (№ 4) — одно из самых ранних захоронений могильника Хвалынск-II. I6107 погребен без жертвоприношений животных, но и без медных украшений: скорее всего, обычай медных погребальных даров ещё не сформировался. Единственный символ его высокого статуса — флейта из птичьей кости[15]. На момент смерти ему было 40-45 лет, поэтому, исходя из предлагаемой А. А. Хохловым и D. Anthony хронологии, годы жизни I6107 — ок. 4495-4450 гг. до н. э.[9]. Индивид I6107 стал основателем влиятельной хвалынской Жёлтой семьи. В могильнике Хвалынск-II погребены несколько поколений его внучатых, правнучатых и праправнучатых племянников, потомки его брата. Захоронение самого брата отсутствует. В могиле одного из внучатых племянников I6107 (I0122, №12) обнаружено больше украшений из балканской меди, чем во всем остальном Хвалынском могильнике[15]. Захоронения членов Жёлтой семьи образуют линию, в центре которой – погребения двух братьев с наибольшим количеством медных украшений, №№ 12 и 13 (I0122 и I6403). Предполагается, что именно могилы I0122 и других статусных воинов из Жёлтой семьи (на языке праиндоевропейской поэзии, «героев, снискавших бессмертную славу», kleos n̥dhgwhitóm)[19] образовали символическое ядро могильника Хвалынск-II. Близость к этим престижным захоронениям впоследствии привлекала и другие влиятельные семьи[15][9].

Всего по материалам могильника Хвалынск-II удалось выявить пять семей. Помимо Жёлтой, главная из них – Серая (гаплогруппа Q1a2b-YP1669). Она была не менее разветвленной и влиятельной, один из ее членов погребен со скипетром вождя. Судя по анализу расположения захоронений, Серые достигли расцвета позже, чем Жёлтые. Только погребения Жёлтой семьи образуют непрерывную линию, в то время как захоронения остальных семей с разных сторон прилегают к этой центральной доминанте энеолитического кладбища. Могила вождя из Серых и его сестры примыкает к захоронениям братьев-«героев» из Жёлтой семьи (№№ 12 и 13), что, вероятно, должно символически продемонстрировать их равный статус. Зеленая семья (та же гаплогруппа Q1a2b-YP1669) состояла из двух братьев. Захоронения Оранжевых, отца и сына, — единственные, которые «вторгаются» на пространство Жёлтой семьи. Наконец, Фиолетовые – отец, сын и еще один родственник, либо двоюродный брат, либо прадед отца. Их могилы расположены к северу и западу от главной линии Жёлтых. У Оранжевых и Фиолетовых удалось прочитать только базовые субклады R1b (L754 и L389), поэтому их точная гаплогруппа неизвестна, это может быть R1b-V1636, как и Жёлтых, или R1b-P297, как у отдельных индивидов самарской культуры и, впоследствии, у ямников[15].

Некоторые индивиды из могильника Хвалынск-II не являются ничьими родственниками. Пример – юноша 17-22 лет из погребения № 26 (I6735, гаплогруппа J1-CTS1026). Несмотря на Y-хромосомную гаплогруппу с кавказскими параллелями, по аутосомной генетике данный индивид является типичным хвалынцем с примесью верхневолжских генов (средний хвалынец - см. Генетика)[9]. Захоронение I6735 почти не имеет инвентаря, хотя и в нем обнаружены следы меди, погребального подношения «воинской» группы[15].

Примечательно отсутствие в могильнике Хвалынск-II матерей и дочерей: они погребались на других кладбищах. Единственное исключение – сестра «вождя» из Серой семьи (см. раздел Захоронения). Женщины, не связанные родством ни с кем из мужчин, интерпретируются как жены, но, очевидно, они не были матерями наследников. Захоронения мужчин обычно сопровождаются погребальными дарами из меди, но не имеют следов жертвоприношений животных. Зато женщин в могильнике Хвалынск II – вероятно, в том случае, если они были из семей старейшин местной общины – хоронили с погребальными жертвоприношениями и тризнами[15].

Антропологический облик

Могильники хвалынской культуры представлены долихокранными, умеренно узколицыми (мезокефалия) европеоидамипонтийского типа[20][21].

На черепах людей зрелого возраста нередко встречаются поверхностные дефекты костной ткани овально-ладьевидной формы. Высказываются предположения о ритуальных причинах данных ударных травм, наносившихся, возможно, в ходе возрастной инициации (ср. с ритуальной трепанацией черепа).[22]

Генетика

Ранне-неолитические миграции.

Генетически население хвалынской культуры располагается на «нижневолжском градиенте», в зоне контакта потомков средневолжских охотников-собирателей и нижневолжских скотоводов бережновского типа. Генетики из группы Иосифа Лазаридиса и Дэвида Райха определяют его как гипер-вариабельную популяцию, которую можно разделить на 3 группы[9]. Индивиды первой группы – «низкие» (low) хвалынцы – содержат приблизительно 41 % нижневолжских генов (группа Прогресс-Бережновка) и 59 % генов самарских охотников-собирателей (Лебяжинка). Эти индивиды близки к населению самарской культуры. Вторая группа, «средние» хвалынцы, получили около 57 % генетического нижневолжского компонента, и 43 % генов самарских охотников-собирателей. «Высокие» хвалынцы несут около 77 % нижневолжской генетики и 23 % генетики самарских охотников-собирателей. К экстремально высоким хвалынцам относится уже упомянутый Всадник с территории Венгрии (ок. 88 % нижневолжской родословной).

Ранее неоднократно высказывалось предположение (например, Пестрикова и Агапов[18]), что хвалынская культура возникла в результате смешения двух этнических групп, одна из которых, доминирующая, обладала более высоким статусом. Хотя современные исследования ДНК подтверждают, что население хвалынской культуры возникло в результате смешения двух популяций, генетические различия между хвалынцами никак не коррелируют с их положением в обществе. Так, индивиды из наиболее статусного захоронения в могильнике Хвалынск-II, «вождь» из Серой семьи и его сестра, относятся к высоким хвалынцам. В то же время индивид из Жёлтой семьи, явно обладавший очень высоким общественным положением и отмеченный наибольшим количеством медных украшений (захоронение № 12), является средним хвалынцем. Низкими хвалынцами, вероятно, в результате смешанных браков, являются другие члены Серой семьи, двоюродные братья и племянники «вождя». Отсутствует также прямая корреляция между статусом и Y-хромосомной гаплогруппой. У Жёлтых — типичная для нижневолжской популяции гаплогруппа R1b-V1636. У не менее влиятельной Серой семьи — гаплогруппа Q1a2b (Q-YP1669), более характерная для племен лесной зоны Восточной Европы и Сибири[15][9].

Индивиды, погребенные на кладбище хвалынской культуры Хлопков Бугор (Саратовская область) в 130 километрах от Хвалынска, близки к популяции высоких хвалынцев. 68 % их аутосомных генов приходится на нижневолжскую популяцию, а 32 % получено от поволжских охотников-собирателей (Лебяжинка). Энтони и Хохлов датируют Хлопков Бугор последними десятилетиями перед 4500 г. до н. э., то есть немного более ранним периодом, чем хвалынские могильники. Это подтверждается, в том числе, отсутствием в могильнике Хлопков Бугор медных украшений: вероятно, балканская медь ещё не начала регулярно поступать в Поволжье[9].

Группа индивидов из близкого к хвалынской культуре Бережновского могильника (Волгоградская область) считается эталонной для определения нижневолжской популяции (100% нижневолжской генетики), и сочетает гены восточно-европейских охотников-собирателей, кавказских охотников-собирателей и среднеазиатского неолита (см. Кавказско-нижневолжский генетический градиент)[9].

У индивидов хвалынской культуры могильников Хвалынск-I и Хвалынск-II выявлены Y-хромосомные гаплогруппы: R1b-L754 (R1b), R1b-L389   (R1b1a), Q-L472 (Q), Q1a-YP1669 (Q1a2b~), R1b-V1636 (R1b1a2), R1a-M459 (R1a), I2a-L699 (I2a1b1a2a2a), R1, J-CTS1026 (J1); и митохондриальные U2e1a1, U4a1c, U2e1b, U4, H13a2a, U5a1a2, U2e2a1, U4b1, U5a1f1, U5a1a1, H13a1a1, T2a1b, H2a1, U5a1i, R1b, U4a, U5a1+@16192, U5a1, U5a2d, U4d[9](suppelemtary table),[23]. В могильнике Хлопков Бугор – митохондриальные группы U5a1f1, U5a1a1, H13a1a1. В Бережновском могильнике – Y-хромосомные гаплогруппы I2a-L699>I2a-S12195 (I2a1b1a2a2a2), R1b-V1636>R1b-Y106006 (R1b1a2b), R1b-V1636 (R1b1a2) и митохондриальные H13a1, H2a1, U2e1'2'3, U5a1f, H2[9] (supplementary table).

Захоронения

Могильник под Хвалынском на пространстве 30×26 м содержал 158 скелетов преимущественно в индивидуальных погребениях, реже от 2 до 5 тел в одной могиле. Покойных укладывали на спину с согнутыми коленями. Такая погребальная позиция впервые становится доминирующей именно в хвалынской культуре. Более ранние образцы этого погребального обряда выявлены в самарской культуре и Нальчикском могильнике, но там такая погребальная позиция характерна для меньшинства захоронений. Впоследствии данная особенность погребального ритуала отмечена у носителей практически всех степных культур энеолита и бронзового века: среднестоговской, суворово-новоданиловской, ямной и др. Её появление в разных археологических культурах, вместе с распространением нижневолжской генетики, может свидетельствовать о расселении определённой этнической группы[9]. Над двенадцатью погребениями были возведены небольшие каменные насыпи. Как и погребения самарской культуры, могилы хвалынской культуры нередко содержат останки лошадей, овец и крупного рогатого скота.

Могильник под городом Нальчик на Северном Кавказе содержал 121 погребение. Некоторые тела также уложены лицом вверх и с согнутыми коленями. При погребении использовали охру и каменные плиты. Кроме того, весь могильник был закрыт курганом.

Существует точка зрения, что в нео-энеолитических культурах Восточной Европы богатство захоронений определялись почти исключительно возросто-половыми отношениями, наиболее богаты детские захоронения и захоронения особей достигших наиболее репродуктивного возраста (район 25-30 лет), особи после 35-40 лет наиболее бедны и практически не имеют инвентаря[24], таким же соотношениям подчиняется и хвалынская культура. С другой стороны, в публикациях Anthony et al (2022)[15] и Агапова (2010)[18] по материалам погребений восстановлена сложная иерархическая структура общества носителей хвалынской культуры.

Если в погребениях самарской культуры металлические изделия не найдены, то в хвалынских могилах обнаружены медные украшения в виде колец и бус. Другие украшения представлены перламутровыми бусами, браслетами из камня и кости, а также зубами животных, кабанов, медведей, волков, оленей и пр. Оружие остаётся каменным, но достигает высшего качества изготовления. На керамике заметны следы веревок и шерстяной ткани.

Пестрикова и Агапов предполагают, что у носителей хвалынской культуры мог существовать обычай соумирания, когда в случае смерти статусного члена общины насильственно умерщвлялся (либо совершал ритуальное самоубийство) кто-то из подчиненных членов рода, как правило, одна из жен, но иногда и зависимый мужчина[18]. Явных доказательств этому получить не удалось. По результатам генетического анализа единственного совместного погребения мужчины («вождь» из Серой семьи со скипетром-булавой, около 25 лет) и женщины (девочки 9 лет), девочка оказалась полнородной сестрой мужчины. Признаков насильственной смерти на скелетах брата или сестры не обнаружено[15].

В могильнике Хвалынск-II, в отличие от могильника Хвалынск-I, погребены преимущественно мужчины (77%). Впоследствии такая же диспропорция характерна для ямной культуры: 70-80% индивидов, похороненных в ямных курганах – мужчины. Это позволяет предположить, что некоторые черты ямного погребального обряда заимствованы не у какой-то определённой родоплеменной группы, а у мужского военного «братства», сходного с тем, которое оставило могильник Хвалынск-II[15].

Помимо описанных Хвалынских могильников и могильника Хлопков Бугор, в Самарской области к хвалынской культуре относится Криволучское погребение на р. Чагре. А в Оренбургской области Ивановский могильник на правом берегу р. Ток, левого притока р. Самара[25]

Поселения

Кроме погребений известны также и поселения, относящиеся к хвалынской культуре. В Оренбургской области хвалынская керамика встречена на Ивановской и Турганикской стоянках (Моргунова, 1989). В Самарской области на р. Сок, правом притоке р. Волга, было исследовано Гундоровское поселение. Материалы хвалынской культуры были найдены так же на стоянке Лебяжинка I. В Астраханской области была обнаружена и раскопана серия хвалынских памятников — стоянок и могильников. Это Кара-Худук, Каиршак VI, Комбак-тэ, Тау-тюбе, Северный Букей и др. Материалы, связанные с хвалынской культурой были обнаружены так же в Восточном Прикаспии на полуострове Мангышлак. В Волгоградской области хвалынская керамика была обнаружена на стоянке Кумыска на р. Торгун (Васильев, 2003). В Пензенской области хвалынские материалы были обнаружены и исследованы В. В. Ставицким на стоянке Труево I на верхней Суре (Ставицкий 2001).[26]

Археологическая преемственность

Многое говорит о родстве хвалынской культуры с древнеямной культурно-исторической общностью — в частности, скорченность покойников, охра, круглодонность сосудов, а также черепа и кости коров, реконструируемые как шкуры, положенные в могилу целиком вместе с ногами и головой.[27] По результатам современных генетических исследований, несмотря на близкое родство, ямная культура не может считаться прямым продолжением хвалынской. Население ямной культуры рассматривается как особая группа нижневолжских скотоводов (архаических праиндоевропейцев), мигрировавшая на запад, в Подонье и восточное Поднепровье. Обратная миграция представителей этой группы, обогатившихся генами днепро-донецкой культуры и кавказских земледельцев, в IV тыс. до н. э. в Поволжье, привела к формированию поволжской ямной культуры[9].

Примечания

  1. ↑Индоевропейцы. Дата обращения: 1 мая 2023. Архивировано 21 февраля 2023 года.
  2. ↑Древности Самарского краяАрхивировано 19 декабря 2005 года.
  3. ↑Сафронов В. А. Индоевропейские прародины. Горький: Волго-Вятское кн. издательство, 1989.
  4. ↑Л. С. Клейн. Древние миграции и происхождение индоевропейских народов. СПб., 2007, с. 95.
  5. ↑Котова Н. С. Ранний энеолит степного Поднепровья и Приазовья. Луганск 2006.
  6. ↑Iosif Lazaridis et al.The genetic origin of the Indo-Europeans (англ.) // Nature. — 2025-03. — Vol. 639, iss. 8053. — P. 181, Archaeological Supplement. — ISSN1476-4687. — doi:10.1038/s41586-024-08531-5.
  7. ↑Горащук И. В.Технология изготовления каменных орудий хвалынской культурыАрхивная копия от 5 июня 2020 на Wayback Machine // Вопросы археологии Поволжья. — Самара, 2003. — С. 118—133.
  8. ↑История Казахстана
  9. ↑ 123456789101112131415161718192021Iosif Lazaridis et al.The genetic origin of the Indo-Europeans (англ.) // Nature. — 2025-03. — Vol. 639, iss. 8053. — P. 132–142. — ISSN1476-4687. — doi:10.1038/s41586-024-08531-5.
  10. ↑Аркадий Иванович Королев, Антон Александрович Шалапинин, Александр Алексеевич Выборнов.Радиоуглеродные даты энеолитических погребений грунтового могильника Максимовка I из Самарского Поволжья // Археология Евразийских степей. — 2025-02-28. — Вып. 1. — С. 92–101. — ISSN2618-9488. — doi:10.24852/2587-6112.2025.1.92.101.
  11. ↑ 12Shevan Wilkin et al.Dairying enabled Early Bronze Age Yamnaya steppe expansions (англ.) // Nature. — 2021-10. — Vol. 598, iss. 7882. — P. 629–633. — ISSN1476-4687. — doi:10.1038/s41586-021-03798-4.
  12. ↑ 12Ashley Scott et al.Emergence and intensification of dairying in the Caucasus and Eurasian steppes (англ.) // Nature Ecology & Evolution. — 2022-06. — Vol. 6, iss. 6. — P. 813–822. — ISSN2397-334X. — doi:10.1038/s41559-022-01701-6.
  13. ↑ 12Martin Trautmann, Alin Frînculeasa, Bianca Preda-Bălănică, Marta Petruneac, Marin Focşǎneanu, Stefan Alexandrov, Nadezhda Atanassova, Piotr Włodarczak, Michał Podsiadło, János Dani, Zsolt Bereczki, Tamás Hajdu, Radu Băjenaru, Adrian Ioniță, Andrei Măgureanu, Despina Măgureanu, Anca-Diana Popescu, Dorin Sârbu, Gabriel Vasile, David Anthony, Volker Heyd.First bioanthropological evidence for Yamnaya horsemanship // Science Advances. — 2023-03-03. — Т. 9, вып. 9. — С. eade2451. — doi:10.1126/sciadv.ade2451.
  14. ↑Pablo Librado et al.The origins and spread of domestic horses from the Western Eurasian steppes (англ.) // Nature. — 2021-10. — Vol. 598, iss. 7882. — P. 634–640. — ISSN1476-4687. — doi:10.1038/s41586-021-04018-9.
  15. ↑ 12345678910111213141516171819202122David W. Anthony, A. A. Khokhlov, S. A. Agapov, D. S. Agapov, R. Schulting, I. Olalde, D. Reich.The Eneolithic cemetery at Khvalynsk on the Volga River (нем.) // Praehistorische Zeitschrift. — 2022-06-01. — Bd. 97, H. 1. — S. 22–67. — ISSN1613-0804. — doi:10.1515/pz-2022-2034.
  16. ↑Georges Dumézil, Veena Das. Mitra-Varuna: an essay on two Indo-European representations of sovereignty / Stuart Elden. — Chicago: HAU Books, 2023. — 1 с. — ISBN 978-1-912808-97-7, 978-1-912808-99-1.
  17. ↑ 12Viktor Kileynikov, Andrei Skorobogatov.Изделия из костей птиц в энеолитических погребениях Доно-Волжского региона: вопросы интерпретации атрибутов древнейших скотоводов (Bird Bone Items in the Eneolithic Burials of the Don-Volga Region: Interpretation of the Earliest Herders’ Attributes) // Краткие сообщения Института археологии. — 2025-01-01. — doi:10.25681/IARAS.0130-2620.280.
  18. ↑ 1234Агапов С. А. Хвалынские энеолитические могильники и хвалынская энеолитическая культура. Исследования материалов. — Самара, 2010.
  19. ↑Nørtoft, Mikkel. Shaving the Warrior. — 2017.
  20. ↑Трофимова Т. А. Этногенез татар Среднего Поволжья в свете данных антропологии. — Казань, 1948.
  21. ↑ПАЛЕОАНТРОПОЛОГИЯ ВОЛГО-УРАЛЬСКОГО РЕГИОНА ЭПОХИ НЕОЛИТА-ЭНЕОЛИТА. Дата обращения: 6 марта 2009. Архивировано из оригинала 25 декабря 2008 года.
  22. ↑Хохлов А. А. Ритуальные травмы на черепах у носителей хвалынской энеолитической культуры Поволжья // Этнографическое обозрение. 2012. № 2.
  23. ↑Iain Mathieson et al. Eight thousand years of natural selection in EuropeАрхивная копия от 3 марта 2016 на Wayback Machine, 2015
  24. ↑Котова Н. С. Ранний энеолит степного Поднепровья и Приазовья. Луганск 2006. с. 153—156.
  25. ↑Васильев И. Б. Хвалынская энеолитическая культура Волго-Уральской степи и лесостепи (некоторые итоги исследования) // Вопросы археологии Поволжья. — 2003. — Т. Вып. 3.
  26. ↑К вопросу о территории распространения и происхождении хвалынской культуры (недоступная ссылка)
  27. ↑Клейн Л. С. Древние миграции и происхождение индоевропейских народов. СПб., 2007, сс. 94-95.

Литература

Ссылки

Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Хвалынская_культура&oldid=152067746
Хвалынская культура
энеолит
Географический регионПоволжье, Северный Кавказ
ДатировкаV—IV тыс. до н. э.
Носителипраиндоевропейцы[1]
Преемственность
←самарская→Ямная→

Ботайская→

Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе